1 ’est pas sans gêner M. Seillière. C’est peut-être pourquoi il insiste sur le fait que Vinet se déclarait « un chrétien sans épit

2 foncière, une foi en la valeur de l’action. C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action sociale que l’époque réclame 1. C

3 ction sociale que l’époque réclame 1. C’est aussi pourquoi l’on ne saurait accorder trop d’importance à leurs tentatives morales

4 lui rendent bien dans la suite ; c’est peut-être pourquoi nous accordons voix dans le débat d’écrire, aux forces les plus secrè

5 n. Un système n’est pas vrai, il est utile. C’est pourquoi je ne puis comprendre les excommunications et les intransigeances. To

6 soleil lointain va tourner en cruelle mélancolie. Pourquoi , Henri de Closain, quitter le domaine enchanté où des amis très fins,

7 s’oppose en premier lieu à la spontanéité. C’est pourquoi Gide écrit ailleurs : « En chaque être, le pire instinct me paraissai

8 n élan, se dépasser ; c’est créer une différence. Pourquoi les romanciers modernes ont-ils tant de mal à créer des personnages ?

9 , l’image que je m’en forme… Je ne comprends plus pourquoi je devrais me tuer, pourquoi je souffre, ce que c’est que la souffran

10 Je ne comprends plus pourquoi je devrais me tuer, pourquoi je souffre, ce que c’est que la souffrance, ce que c’est que ma vie,

11 dus pour qui l’esprit est la seule réalité. C’est pourquoi nous ne pourrons plus séparer du concept de l’esprit celui de Révolut

12 ment, incontestablement beau. Mais alors, Aragon, pourquoi se faire marchand des œuvres complètes de Karl Marx ? Si vous ne dite

13 urs évidente, de laquelle il se demande vainement pourquoi il n’arrive pas à se contenter13 ». Acculés à ce choix : inconscience

14 e qu’une épure : c’est intitulé « nature morte ». Pourquoi pas naissance d’un songe ? C’est en effet un rêve de précision qui s’

15 érard songeait, muet, et n’en buvait pas moins. «  Pourquoi vous ne dites rien ? » fit-elle d’un ton de reproche, évidemment scan

16 onne. Pour les autres, divertissant et spirituel. Pourquoi ne veut-on voir en Jules Verne qu’un précurseur ? Jules Verne est un

17 eunes qui ait vraiment donné quelque chose. C’est pourquoi j’ai lu ce livre, malgré son premier chapitre, variation sur un mot b

18 ies, mais aussi bien par celle des miroirs. C’est pourquoi il en installe un sur sa table de travail, de façon à pouvoir s’y sur

19 e regard, il se cherche dans d’autres yeux, c’est pourquoi il fait peur à certaines femmes. Un soir, après quelques alcools et

20 araît ici bien établie, triomphante, à beau fixe. Pourquoi troubler le miroir innocent de ces eaux, ces âmes indulgentes à leur

21 , si l’on veut, la question d’Orient-Occident. Et pourquoi cette hostilité de sectaire contre l’interprétation proposée par Clau

22 tinction classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’abord l’instruction publique dans ses réalisations

23 te et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dire ? L’instituteur sous l’uniforme peut être défi

24 ens de sauver l’enfant dans sa famille). Ensuite, pourquoi fait-on en réalité, comme si toutes les familles constituaient un mil

25 l’absurde. Je demande seulement qu’on m’explique pourquoi il triomphe et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse

26 ttaque à tout ce qui entrave cet avènement. C’est pourquoi je réclame l’expulsion de la congrégation radicale des instituteurs.

27 parce qu’elle le contient en puissance. Et c’est pourquoi l’aristocratie de l’esprit est nécessaire au bien public. Certains pr

28 ur redonner quelque saveur à ses jugements. C’est pourquoi l’on ne peut plus attaquer un fonctionnaire dans son activité publiqu

29 tinction classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’abord l’instruction publique dans ses réalisations

30 te et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dire ? L’instituteur sous l’uniforme peut être défi

31 ns de sauver un enfant dans sa famille). Ensuite, pourquoi fait-on en réalité, comme si toutes les familles constituaient un mil

32 l’absurde. Je demande seulement qu’on m’explique pourquoi il triomphe et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse

33 ttaque à tout ce qui entrave cet avènement. C’est pourquoi je réclame l’expulsion de la congrégation radicale des instituteurs.

34 parce qu’elle le contient en puissance. Et c’est pourquoi l’aristocratie de l’esprit est nécessaire au bien public. Certains pr

35 ur redonner quelque saveur à ses jugements. C’est pourquoi l’on ne peut plus attaquer un fonctionnaire dans ses activités publiq

36 t ni chrétien ni disciple de Nietzsche, demandera pourquoi il faut faire la révolution morale. Voilà notre aphorisme démontré.

37 un taxi passé onze heures, c’est double tarif, et pourquoi  ? Regardez : à côté de vous, si vous êtes seul, un fantôme, d’office,

38 l et ironique feint de lâcher pour mieux croquer. Pourquoi ne pas se perdre sans arrière-pensée ? S’il me reste un espoir au sei

39 bien ici que le critique a dominé son sujet. Mais pourquoi se refuse-t-il à tirer de ces remarques fort justes les conclusions q

40 de voyager n’est rien auprès de celui d’expliquer pourquoi l’on est parti. Cependant, mes regards errant sur une bibliothèque, j

41 mer Noire, et je n’en connais pas les fées, c’est pourquoi je nageais à brasses prudentes avec, aux jambes, l’imperceptible ango

42 le. On a dû voir sur moi que je le cherche, c’est pourquoi l’œil est implacable… Pas de clefs dans mes onze poches. Seulement ce

43 que que les choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas u

44 ience appartient au critique avant tout, et c’est pourquoi il fait de la critique en présence des obstacles qu’il rencontre, là

45 s philosophies, officiellement, l’ont renié. Mais pourquoi tant et toujours plus de mal à prouver la liberté humaine ? C’est que

46 ommes qui viendront y trouver leur liberté. Mais pourquoi dira-t-on, s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée par la haine ? C

47 . Suicide et Osaka la nuit ! Il ne comprenait pas pourquoi ces deux mots lui semblaient avoir des rapports intimes et atroces. Q

48 ocureur et le prévenu, qui vaut d’être citée : — Pourquoi me regardez-vous ainsi ? tonna le Procureur, qui cherchait à intimide

49 de la sympathie. — Qu’est-ce que cela veut dire ? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continuait à enrage

50 que l’ère n’est plus de certaines complaisances ? Pourquoi faut-il que l’image de cet aviateur m’évoque la fable : « Je suis ois

51 t naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont la lenteur nous retient

52 ent de Ramuz (sur le Travail), qui débute ainsi «  Pourquoi est-ce qu’on travaille ? parce qu’on y est forcé. Pourquoi y est-on f

53 est-ce qu’on travaille ? parce qu’on y est forcé. Pourquoi y est-on forcé ? » Je vois que cet article en vient à formuler le dil

54 pect usuel de la chose pour toute la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire le concret d’une façon concrète : ainsi, le ma

55 œuvre, comme le mystique dans sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz, l’homme qui vit concrètement les grands mythes et le

56 qu’on a, mais seulement avec ce qu’on est. C’est pourquoi il n’y a de création possible que par les individus. Et de là vient q

57 mieux que la retenue même de l’expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus vivement dans certains passages des Affinités élect

58 soit apte à s’agréger ce qui est supérieur. C’est pourquoi l’on fait bien, dans la vie ordinaire, de garder ces choses-là pour s

59 , par rapport à notre pensée naturelle. Dès lors, pourquoi faire intervenir dans notre vie une recherche qui risque surtout d’êt

60 eux, s’il faut faire quelque chose, et comment et pourquoi . Ce que nous devons faire est toujours assez simple, est toujours évi

61 32)b Nous avons interrogé M. Durand-Dupont. — Pourquoi n’êtes-vous pas révolutionnaire ? M. Durand-Dupont ne s’est pas fait

62 a été jeune, lui aussi. Du moins il l’affirme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il déclaré — Parce que je s

63 mme impliquant une contradiction dans les termes. Pourquoi prétendez-vous « défendre » un idéal libéral pour lequel vous refuser

64 le désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M. Duhamel d’avoir adopté pour cette

65 le, par ailleurs, M. Duhamel semble fort attaché. Pourquoi récriminer sur quelques aspects superficiels d’une civilisation dont

66 ons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pourquoi la supporterons-nous ? La révolution, ce n’est plus un état d’esprit,

67 peut-être les mots-clés de l’Europe sentimentale. Pourquoi faut-il que notre langue les traduise, en vertu d’une convention qu’i

68 érard songeait, muet, et n’en buvait pas moins. «  Pourquoi vous ne dites rien ? » fit-elle d’un ton de reproche, évidemment scan

69 ose à l’imagination de bien étranges spectacles ; pourquoi veut-il qu’on les ignore ou qu’on le feigne ? D’un balcon, entre deux

70 de voyager n’est rien auprès de celui d’expliquer pourquoi l’on est parti. Cependant, mes regards errant sur une bibliothèque, j

71 mer Noire, et je n’en connais pas les fées, c’est pourquoi je nageais à brasses prudentes avec aux jambes l’imperceptible angois

72 le. On a dû voir sur moi que je le cherche, c’est pourquoi l’œil est implacable… Pas de clefs dans mes onze poches. Seulement ce

73 que que les choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas u

74 araît ici bien établie, triomphante, à beau fixe. Pourquoi troubler le miroir innocent de ces eaux, ces âmes indulgentes à leur

75 28 avril 1929 Ils ont de la peine à comprendre pourquoi je suis venu vivre dans ce bourg, chez eux justement… Comment leur co

76 enu de certitude et de tendre lucidité, — je sais pourquoi je puis rester dans cette Souabe à ne rien faire : c’est que depuis q

77 ait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une conquête de la sage

78 e fleur qui resplendissait comme une étoile. Mais pourquoi détourner la tête vers la vitre sale, retenir des larmes ? Un soudain

79 qu’on parle des temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les ouvriers, les exploités ont besoin de tels myt

80 un taxi passé onze heures, c’est double tarif, et pourquoi  ? Regardez : à côté de vous, si vous êtes seul, un fantôme, d’office,

81 l et ironique feint de lâcher pour mieux croquer. Pourquoi ne pas se perdre sans arrière-pensée ? S’il me reste un espoir au sei

82 t frémir de rage ; ils aiment s’obstiner et c’est pourquoi nous aimons leur échapper. Vous êtes bien injuste avec moi quand vous

83 e. Car vous ne savez pas où est votre bien. C’est pourquoi les mots vous paraissent simples, évidents et indifférents. C’est pou

84 raissent simples, évidents et indifférents. C’est pourquoi vous admettez que « beau » temps est le contraire de « mauvais » temp

85 temps, ni si les tempêtes sont « belles ». C’est pourquoi vous pensez encore que le bonheur peut exister en dehors de la souffr

86 me qu’il est le contraire de la souffrance. C’est pourquoi vos rêves composent toujours le même paysage de carte postale en coul

87 peut-être les mots-clés de l’Europe sentimentale. Pourquoi faut-il que notre langue les traduise, en vertu d’une convention qu’i

88 ose à l’imagination de bien étranges spectacles ; pourquoi veut-il qu’on les ignore ou qu’on le feigne ? D’un balcon, entre deux

89 de voyager n’est rien auprès de celui d’expliquer pourquoi l’on est parti. Cependant, mes regards errant sur une bibliothèque, j

90 mer Noire, et je n’en connais pas les fées, c’est pourquoi je nageais à brasses prudentes avec aux jambes l’imperceptible angois

91 le. On a dû voir sur moi que je le cherche, c’est pourquoi l’œil est implacable… Pas de clefs dans mes onze poches. Seulement ce

92 que que les choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas u

93 qu’on parle des temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les ouvriers, les exploités ont besoin de tels myt

94 araît ici bien établie, triomphante, à beau fixe. Pourquoi troubler le miroir innocent de ces eaux, ces âmes indulgentes à leur

95 28 avril 1929 Ils ont de la peine à comprendre pourquoi je suis venu vivre dans ce bourg, chez eux justement… Comment leur co

96 enu de certitude et de tendre lucidité, — je sais pourquoi je puis rester dans cette Souabe à ne rien faire : c’est que depuis q

97 ait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une conquête de la sage

98 fleur qui resplendissait comme une étoile. » Mais pourquoi détourner la tête vers la vitre sale, retenir des larmes ? Un soudain

99 mon enfance. (On ne l’a donc jamais recimentée ?) Pourquoi faire ce voyage vers les lieux et les choses que toujours et partout

100 lus permis. J’aime l’Amérique. Ils me demanderont pourquoi , je ne saurai pas répondre. Sait-on jamais pourquoi l’on aime un être

101 urquoi, je ne saurai pas répondre. Sait-on jamais pourquoi l’on aime un être ? Voici longtemps qu’on a cessé de penser qu’il est

102 précédent que moi. Mais la volonté n’y peut rien. Pourquoi maintenant, à cet instant précis, et non pas hier ni même une seule s

103 . Voilà un privilège qui ne peut gêner personne ! Pourquoi ceux qui vivent pour l’avenir et dans les voies de l’ambition jalouse

104 e douceur ? Cherchant d’où vient cet agrément, et pourquoi dans le monde lacustre on ressent la vie mieux qu’ailleurs, plus savo

105 ohicans de mon enfance. Je le trouvais bien beau. Pourquoi l’ai-je quitté ? …Et nous n’irons jamais au lac d’Amatitlán, au pied

106 et cette vanité collective s’appelle, on ne sait pourquoi , patriotisme ; mais que si l’on parle de soi, on confesse uniquement

107 s avoir indiqué nettement, à la fin de l’enquête, pourquoi cette solidarité nous paraissait encore plus indésirable qu’impossibl

108 e transcender, de révolutionner ses formes. C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement révolutionnaire,

109 pture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chré

110 idariser la « chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi  ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce que la « chrétienté »

111 amne ceux-là d’abord qui s’en réclament. Et c’est pourquoi il y a un imposteur dans tout homme qui se dit chrétien. (Je ne dis p

112 d’un point de vue antichrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu chrétien, d

113 toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais pourquoi les crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand,

114 nuit, ne connaissant, de par notre nature, ni le pourquoi , ni le « vers quoi » de notre vie, ayant perdu la clef de l’Origine e

115 lus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au monde, ni pour quoi ; il se demande parfois ce qu’il a bien

116 ssibilités toujours plus grandes de loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même o

117 souffre d’une carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre généra

118 tre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence

119 Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)c « Toujours à gauche, mais pa

120 s guichets, aux sons du Horst-Wessel-Lied. c. «  Pourquoi ils sont socialistes », L’Ordre nouveau, Paris, n° 3, juillet 1933, p

121 pas dans je ne sais quelle « réaction ». Et c’est pourquoi nous ne pouvons pas accepter un instant le rapprochement qu’on nous i

122 us aide en toute loyauté à les affirmer (p. 16). Pourquoi ai-je envie, dans une telle phrase, de remplacer « libre recherche »

123 ns la durée psychologique et descriptible ; c’est pourquoi des généralités abstraites telles que morale ou socialisme 10, entité

124 catastrophique. Persistons en dépit du bon sens. Pourquoi ne pas glisser, entre l’auteur d’Adolphe et celui des Discours religi

125 rz qui n’a pas de nom dans notre langue, et c’est pourquoi sans doute elle ne s’y manifeste que par ces « ratés » émouvants, don

126 ormulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de

127 sme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle

128 bout, les conséquences de ce qu’il écrit ». Voilà pourquoi , parti de recherches d’ordre poétique sur la métaphore chez Proust, B

129 s », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi  ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934,

130 pair avec la propagande de l’opportunisme. C’est pourquoi , sans vouloir en rien sous-estimer l’analyse qu’Aron et Dandieu nous

131 ueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la

132 et tout épuiser, le chrétien se rit du bilan ! » Pourquoi ce rire scandaleux ? Parce que « la crainte infinie d’un seul danger

133 ent le contraire : il veut l’originalité. « Voilà pourquoi la Parole de Dieu est telle qu’on y trouve quelque passage qui dise l

134 ne se trouvent bien que dans l’imitation : c’est pourquoi ils se sentent unis en elle d’une manière si touchante, et c’est ce q

135 risé dans les choses afin d’y exaucer (comment et pourquoi  ?) nos désirs. Cette sorte de providence brute tout à fait inintellig

136 du paradis, p. 269. C’est moi qui souligne. 62. Pourquoi poser la question à propos d’un cas aussi exceptionnel que le martyre

137 cette mesure est peut-être assez faible. Et c’est pourquoi nous avons tant de peine à définir et nommer clairement les maux dont

138 Elle n’est occupée qu’à « bien » dire, — et c’est pourquoi elle parle mal. Or ceux qui l’ont attaquée jusqu’ici n’ont rien fait

139 ces trois manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rapp

140 l’homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être instituée… pour tous les

141 r par l’esprit. Vous qui êtes Français, dites-moi pourquoi , dans tout votre trésor littéraire, vous n’avez pas de livres remèdes

142 r littéraire, vous n’avez pas de livres remèdes ? Pourquoi vous ne pensez jamais aux désespérés ? Tous vos livres disent non à l

143 négatif. Et je n’avais pas besoin qu’on m’y aide. Pourquoi n’avez-vous jamais eu le courage, vous Français — ou la bonté — ou la

144 ent. Mais savent-ils bien ce qu’ils demandent, et pourquoi ils le demandent ? Est-ce que le rôle des éditeurs, mais surtout et d

145 u’il souffre et qu’il jubile, — qu’il agit. C’est pourquoi ils se trompent du tout, ceux qui considèrent l’homme, dans leurs cal

146 e sera jamais un objet de l’entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut l’expliquer. Mais qu’il paraisse, aussitôt les objets s’

147 t sortir sans quitter, du même pas, la vie. C’est pourquoi le drame est sérieux ; et notre vie n’est pas une farce, pour la simp

148 efuser de jouer. Mais cela dit, il reste à savoir pourquoi tel figurant jeté dans une intrigue insaisissable devient tout à coup

149 comme n’étant pas assujetti à notre action. C’est pourquoi la plupart de nos gestes, loin d’être ordonnateurs et créateurs, sont

150 nt de mal (Introduction aux contes d’Arnim). Mais pourquoi nous glisser ce vieux problème avec des airs de conspirateur traqué ?

151 1. Je ne suis pas pacifiste par doctrine. Mais pourquoi dire que la guerre est « morale » ou qu’elle est « juste et nécessair

152 e alors dans l’idéologie désespérante du Progrès. Pourquoi désespérante ? Parce que seul l’absolu console, mais que jamais aucun

153 l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi , seul, il peut aider les hommes et prendre au sérieux leurs problèmes

154 ’apparaît essentiellement contre-révolutionnaire. Pourquoi  ? Parce qu’il fait abstraction du facteur homme, de la personne, de l

155 a nation, Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles, il n’y a plus que deux attitudes : les adorer ou

156 nt radical qu’il espère maintenant et qu’il agit. Pourquoi  ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision de cet autre bien lui

157 est derrière lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les p

158 pture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chré

159 idariser la « chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi  ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce que la « chrétienté »

160 amne ceux-là d’abord qui s’en réclament. Et c’est pourquoi il y a un imposteur dans tout homme qui se dit chrétien. (On ne peut

161 que d’un point de vue chrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une suprême imposture dans tout programme prétendu chrétien, d

162 toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais pourquoi les crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand,

163 lus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au monde, ni pour quoi ; il se demande parfois ce qu’il a bien

164 ormulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de

165 sme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle

166 eurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophiques » au même titre q

167 as qu’on vous demande « à quoi ». C’est peut-être pourquoi vous ratez ? Faire quelque chose, pratiquement ! Quand on se me

168 me, et que l’on considère comme une tricherie. Et pourquoi le chrétien a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que les autr

169 nt contre Hitler de la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en ont-ils pas usé ? C’est que la « bonne conscience » du régime pa

170 ssibilités toujours plus grandes de loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même o

171 air avec la propagande de l’opportunisme. » C’est pourquoi , sans vouloir en rien sous-estimer l’analyse qu’Aron et Dandieu nous

172 ueur le vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions de 1789 et de 1917 aboutissent-elles à des dictatures

173 ent chrétienne. Et cette défaillance expliquerait pourquoi Kierkegaard ne devint pas lui-même le « témoin de la vérité » qu’il a

174 e. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’est pourquoi l’homme n’arrive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-mê